金 仙 证 论
小 周 天 药 物 直 论 第 四
华阳曰：仙道元精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也。
神从炁化，炁从精生。欲望成其道者，先当保其精，精满然后气生，以此生气是名药物，药物炼之不动便名金丹，服此金丹出神千百亿化身。天地坏时，这个不坏，故喻名大道矣。
道藏经曰：精者妙物，真人长生根。
黄庭经云：留胎止精，可以长生。
圣圣真真，莫不由此元精以阐名药物也。
正阳真人云：除了铅汞两味药，都是哄弄愚夫。
夫药物既根于元精，而又曰元炁者何也。
静为元炁，动为元精。
且此炁从禀受隐藏于炁穴。
炁穴即丹田也。
及其年壮炁动。
人至十五、六，丹田炁自动。
卻有向外拱关变化之机者。
炁动自有暖融之信，至于阳关不知修炼，因此，之融信则神转变而为情，而亦至于阳关，此炁则化淫精而出。
即取此变化之机，回光返照，凝神入炁穴，则炁亦随神还矣。
古云：回光返照要知去处。
七悟禅师云：凝神收入于此窍之中，则气随神往，自然归于此窍矣。
故谓之勒阳关，调外药及至调到药产神知。
药产有二景，时至神知为内景，药炁外驰外别有景。
斯谓之小药，又谓之真种子。
行大周天初采药时谓之大药，此处行小周天初采药时，谓之小药或谓之其种子。古人未言小药，而曹伍二真人始发小药之名。后人即可以用药不误，药产之真时，因得此名则易明矣。
因其有顺逆之变化者，故曰元精元炁也。
顺为无精，逆为元炁。
若不曰元精，则人不知调外药。
元精从外摄归炉内，谓之调外药。
以混采混炼于周天。
无药先行火，水火煮空档。
不知既无其药，且落于空亡，将以何者为小药哉。
不知前此调药之工，则无药产之景到。
然古人但言调药，而不言调法。
法即绵绵不断之旨。
七悟云：一阳初动，凝神入炁穴，息息归根。
不言调所。
所即炁之融动处。
又不言调时。
时即外物动之时也。
一调药之虚名，在于耳目之外，未得师者，茫然无所下手，故我今直论之，曰，既知调药吴，则元精不外耗。
以前尽言调药化精之法，以下皆说小周天之事。
而药炁自有未机焉。
古云：神明自来。
此古圣不肯轻言，直论予明而显之，曰，未有知机而不采者，未有未调药而先采者，如此或缺焉，是不得药之真故也。
未得真传，则不能得此药。
且欲得药之真者，惟赖神之静虚，炁则生矣。
混然子云：时至炁化，机动籁鸣，火从脐下而发。
冲虚谓之，动而觉。
动者炁也，觉者神也。
以此不惧不惊。
或者乍见此景而不禁惊讶，则心动而神散。欲望成丹，不亦远矣乎。
待而后起。
阳未融盛，不可急于采取。
冲虚谓之复觉。
此即在后风火经见得明白。
此时即药炁之辨机，不令其顺而逆之。
顺是出炉，逆是归炉。
斯谓之采药。
守阳真人谓之归炉。
鼎中既有药炁。
此鼎即丹田也。
则有周天之火候。
周天三百六十五度有零，薰炼金丹亦似此理。
起刻漏之息火以烹炼之。
刻漏即是呼吸，炼金丹法全在呼吸之气，以定爻数。
古人谓之升降也。
升谓之进，降谓之退。
然采得此药来。
由周天之法如意。
斯固谓之金丹。
丹，是炁得火之炼法如意，谓之丹矣。
即可以行大周天之法。
是采大药之秘机。
则小周天之造化从此毕矣，余愿同志者休误入于邪师，以淫精之邪药认为真药，则非药也。